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第五十八卷 中阿含经 - 乾隆大藏经 -

第五十八卷 中阿含经

晡利多品法乐经第九

我闻如是:一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,�成�矣牌乓耐�诣法乐尼所,稽首礼足,却坐一面,白法乐比丘尼曰:“贤圣,欲有所问,听我问耶?”

法乐比丘尼答曰:“�成��,欲问便问,我闻已当思。”

�成�矣牌乓谋阄试�:“贤圣,自身,说自身,云何为自身耶?”

法乐比丘尼答曰:“说五盛阴,自身色盛阴,觉、想、行、识盛阴,是谓世尊说五盛阴。”

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,奉行。

复问曰:“贤圣,云何为自身见耶?”

法乐比丘尼答曰:“不多闻愚痴凡夫不见善知识,不知圣法,不御圣法。彼见色是神,见神有色,见神中有色,见色中有神也。见觉、想、行、识是神,见神有识,见神中有识,见识中有神也,是谓自身见也。”

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,欢喜奉行。

复问曰:“贤圣,云何无身见耶?”

法乐比丘尼答曰:“多闻圣见善知识,知圣法,善御圣法。彼不见色是神,不见神有色,不见神中有色,不见色中有神也。不见觉、想、行、识是神,不见神有识,不见神中有识,不见识中有神也,是谓无身见也。”

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,欢喜奉行。

复问曰:“贤圣,云何灭自身耶?”

法乐比丘尼答曰:“色盛阴断无余,舍、吐、尽、不染、灭、息、没也。觉、想、行、识盛阴断无余,舍、吐、尽、不染、灭、息、没也,是谓自身灭。”

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,欢喜奉行。

复问曰:“贤圣,阴说阴盛,阴说盛阴;阴即是盛阴,盛阴即是阴耶?为阴异、盛阴异耶?”

法乐比丘尼答曰:“或阴即是盛阴,或阴非盛阴。云何阴即是盛阴?若色有漏有受,觉、想、创伤性癫痫病注意什么?行、识有漏有受,是谓阴即是盛阴。云何阴非盛阴?色无漏无受,觉、想、行、识无漏无受,是谓阴非盛阴。”

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,欢喜奉行。

复问曰:“贤圣,云何八支圣道耶?”

法乐比丘尼答曰:“八支圣道者,乃至正定,是谓为八,是谓八支圣道。”

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,欢喜奉行。

复问曰:“贤圣,八支圣道有为耶?”

法乐比丘尼答曰:“如是八支圣道有为也。”、

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,欢喜奉行。

复问曰:“贤圣,有几聚耶?”

法乐比丘尼答曰:“有三聚,戒聚、定聚、慧聚。”

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,欢喜奉行。

复问曰:“贤圣,八支圣道摄三聚,为三聚摄八支圣道耶?”

法乐比丘尼答曰:“非八支圣道摄三聚,三聚摄八支圣道。正语、正业、正命,此三道支圣戒聚所摄;、正定,此二道支圣定聚所摄;正见、正志、正方便,此三道支圣慧聚所摄。是谓非八支圣道摄三聚,三聚摄八支圣道。”

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,欢喜奉行。

复问曰:“贤圣,灭有对耶?”

法乐比丘尼答曰:“灭无对也。”

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,欢喜奉行。

复问曰:“贤圣,初禅有几支耶?”

法乐比丘尼答曰:“初禅有五支,觉、观、喜、乐、一心,是谓初禅有五支。”

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,欢喜奉行。

湖北癫痫病医院怎么选择ght:240%;">复问曰:“贤圣,云何断?云何定相?云何?云何定功?云何耶?”

法乐比丘尼答曰:“若得一者,是谓定也。,是谓定相也。四正断,是谓定力也。四如意足,是谓定功也。若习此诸善法,数数专修精勤者,是谓修定也。”

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复问曰:“贤圣,有几法生身死已,身弃冢间,如木无情?”

法乐比丘尼答曰:“有三法生身死已,身弃冢间,如木无情。云何为三?一者、寿,二者、暖,三者、识。是谓三法生身死已,身弃冢间,如木无情。”

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,欢喜奉行。

复问曰:“贤圣,若死及入灭尽定者,有何差别?”

法乐比丘尼答曰:“死者灭讫,温暖已去,诸根败坏。比丘入灭尽定者寿不灭讫,暖亦不去,诸根不败坏。若死及入灭尽定者,是谓差别。”

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复问曰:“贤圣,若入灭尽定及入无想定者,有何差别?”

法乐比丘尼答曰:“比丘入灭尽定者,想及知灭;入无想定者,想、知不灭。若入灭尽定及入无想定者,是谓差别。”

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,欢喜奉行。

复问曰:“贤圣,若从灭尽定起及从无想定起者,有何差别?”

法乐比丘尼答曰:“比丘从灭尽定起时,不作是念:‘我从灭尽定起。’比丘从无想定起时,作如是念:‘我为有想?我为无想?’若从灭尽定起及从无想定起者,是谓差别。”

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复问曰:“贤圣,比丘入灭尽定时,作如是念:‘我入灭尽定耶?’”

法乐比丘尼答曰:“比丘入灭尽定时,不作是念:‘我入灭尽定。’然本如是修习心,以是故如是趣向。”

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复问曰:“贤圣,比丘从灭西宁哪个医院治癫痫病尽定起,作如是念:‘我从灭尽定起耶?’”

法乐比丘尼答曰:“比丘从灭尽定起时,不作是念:‘我从灭尽定起。’然因此身及六处缘命根,是故从定起。”

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复问曰:“贤圣,比丘从灭尽定起已,心何所乐、何所趣、何所顺耶?”

法乐比丘尼答曰:“比丘从灭尽定起已,心乐离、趣离、顺离。”

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复问曰:“贤圣,有几觉耶?”

法乐比丘尼答曰:“有三觉,乐觉、苦觉、不苦不乐觉。此何缘有耶?缘更乐有。”

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,欢喜奉行。

复问曰:“贤圣,云何乐觉,云何苦觉,云何不苦不乐觉耶?”

法乐比丘尼答曰:“若乐更乐所触生,身心乐善觉,是觉谓乐觉也。若苦更乐所触生,身心苦不善觉,是觉谓苦觉也。若不苦不乐更乐所触生,身心不苦不乐,非善非不善觉,是觉谓不苦不乐觉。”

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复问曰:“贤圣,乐觉者,云何乐,云何苦,云何,云何灾患,云何使耶?苦觉者,云何乐,云何苦,云何无常,云何灾患,云何使耶?不苦不乐觉者,云何乐,云何苦,云何无常,云何灾患,云何使耶?”

法乐比丘尼答曰:“乐觉者,生乐住乐,变易苦,无常者即是灾患,欲使也。苦觉者,生苦住苦,变易乐,无常者即是灾患,恚使也。不苦不乐觉者,不知苦、不知乐,无常者即是变易,无明使也。”

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,欢喜奉行。

复问曰:“贤圣,一切乐觉欲使耶?一切苦觉恚使耶?一切不苦不乐觉无明使耶?”

法乐比丘尼答曰:“非一切乐觉欲使也,非一切苦觉恚使也,非一切不苦不乐觉无明使也。云何乐觉非欲使耶?若比丘离欲、离恶不善之法,有觉、有观,离生喜、乐,得初禅成就游,是谓乐觉非欲使也。所以者何?此断欲故。云何苦觉非恚使耶?若求上乐,求愿悒悒生忧苦,是谓苦觉非恚使也。所以者何?此断恚故。云何不苦不乐觉非无明使耶?乐灭、苦灭,喜、忧本已灭,不苦不乐、舍、念、清净,得第四禅成就游,是谓不苦不乐觉非无明使也。所以者何?此断无明故。”

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复问曰:“贤圣,乐觉者有何对耶?”

法乐比丘尼答曰:“乐觉者以苦觉为对。”

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,欢喜奉行。

复问曰:“贤圣,苦觉者有何对耶?”

法乐比丘尼答曰:“苦觉者以乐觉为对。”

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,欢喜奉行。

复问曰:“贤圣,乐觉苦觉者有何对耶?”

法乐比丘尼答曰:“乐觉苦觉者以不苦不乐为对。”

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,欢喜奉行。

复问曰:“贤圣,不苦不乐觉者有何对耶?”

法乐比丘尼答曰:“不苦不乐觉者以无明为对。”

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,欢喜奉行。

复问曰:“贤圣,无明者有何对耶?”

法乐比丘尼答曰:“无明者以明为对。”

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,欢喜奉行。

复问曰:“贤圣,明者有何对耶?”

法乐比丘尼答曰:“明者以为对。”

�成�矣牌乓奈乓�,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”�成�矣牌乓奶疽�,欢喜奉行。

复问曰:“圣贤,涅��者有何对耶?”

法乐比丘尼告曰:“君欲问无穷事,然君问事不能得穷我边也。涅��者,无对也。涅��者,以无痢⒐?,撩鹌??源艘骞剩?邮雷鹦需笮小

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